إن الرجل الحر حرية فردية مطلقة هو ذلك الرجل الذي يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول، على شرط واحد هو أن يكون كل عمله خيرا، وبرا، واخلاصا، وسلاما، مع الناس..
menu search
(ونحن ندعو، لتحقيق ما ندعو إليه من بعث الإسلام، إلى تقليد محمد، تقليداً متقناً، على أن يعرف المقلد أن التقليد وسيلة، لا غاية.. هو وسيلة إلى الاستقلال عن التقليد، والوصول إلى الأصالة التي بها تتحقق الحرية الفردية، وتتم عناصر الشخصية الكاملة.. إن القرآن يقول: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني.. يحببكم الله"... ويقول: "لقد كان لكم في رسول الله إسوةً حسنة".. وإتباع الرسول المشار إليه في الآية الأولى إنما يكون بإتباعه في أفعاله، وأحواله، لا في أفعاله وحدها.. وهذا واضح لمن كان له أدنى معرفة، وكذلك التأسي برسول الله، في الآية الثانية، إنما هو تأس به في أفعاله، وأحواله أيضاً.. وأفعاله في العبادات تجملها عبارته في دعوته الأمة إلى تقليده حين قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي".. تلك أفعاله، فما هي حاله؟؟ حاله الأصالة، لا التقليد!! فأنت إن كنت تريد أن تكون أصيلاً، كما كان النبي أصيلاً، فليس لك إلى ذلك من سبيل إلا تقليد النبي في أفعاله، على أن تعرف أن التقليد وسيلتك إلى الأصالة، وليس غاية في ذاته)
(لقد تحدثنا في آيات سورة (والنجم) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد..)
(فالصلاة في الإسلام صلاتان، كما هو الأمر في كل الشئون القرآنية، والإسلامية كما سبق أن بينا.. صلاة في المعنى البعيد، وهي تلك التي فرضت يوم المعراج، بعد سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل، وسار النبي وتريا (من غير واسطة) إلى مقام ورد في القرآن وصفه هكذا: (إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى..) هذا مقام أحدية، وترية.. وفي ذلك المقام لم يكن بين النبي وربه واسطة، ورفع حجاب الفكر عن النبي، فتوقف، فلم يتجاذبه الماضي: (ما زاغ البصر)، ولم يتجاذبه المستقبل: (وما طغى)، وإنما توحد مكانه، وزمانه، فعاش في لحظته، فكان وحدة ذاتية، في وحدة مكانية في وحدة زمانية.. حققت له الوحدة من جميع الوجوه، فرأى الواحد.. وقال عبارة عن هذا المقام، (ليلة عرج بي انتسخ بصري، في بصيرتي، فرأيت ربي..).. هذه هي الصلاة الأصلية، وهي المعبر عنها بـ (ذكر الله) من الآية الكريمة: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء، والمنكر، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون..).. وقد عبر عنها المعصوم بقوله: الصلاة صلة بين العبد وربه.. وهناك الصلاة في المعنى القريب، وهي الصلاة الفرعية (الشرعية)، التي فرضت يوم المعراج، في مقام: (قاب قوسين، أو أدنى..).. وهذا المقام قد كان جبريل مرافقا للنبي فيه، وقد كان النبي، لمكان رفقة جبريل له (شفعيا) لم تتم له (الوترية) بعد.. وقد فرضت عليه الصلاة الفرعية ههنا ـ في مقام (الشفعية) هذا ـ وجاءه جبريل، في الأرض، بتفاصيلها ـ طهارتها، وهيئتها، وأوقاتها ـ وقد قال المعصوم عنها: (الصلاة معراج العبد إلى ربه).. وقد جعلت الصلاة المعراج هذه وسيلة إلى الصلاة الصلة.. وقد قيل للنبي الكريم في أمر التوسل بها، والعروج عليها، إلى المقامات العلا: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك، عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا..) والمقام المحمود هو المقام الذي ليس بينه وبين الله واسطة، وهو بين الله وبين جميع الخلائق.. وصاحب المقام المحمود هو أول قابل لتجليات الحقيقة الإلهية المطلقة.. ومنه امتدت جميع المخلوقات ـ علويها، وسفليها ـ هو مقام أحدية وترية.. هذا المقام هو مقام الصلاة الكبرى ـ الصلة ـ وإليه توصل الصلاة الصغرى ـ صلاة المعراج ـ إذا أحسن استعمالها..)
(وأول الفكر أن نعرف ما تؤديه إلينا الصلاة الشرعية من قيمة فكرية، وحياتية.. وهذا يقتضي أن نعلم جيدا أن الصلاة إنما هي وسيلة، وليست غاية.. هذا الأمر غير واضح في أذهان الناس، مع أنه مقرر بصريح النص، قال تعالى: (وأقم الصلاة لذكري..).. وقال تعالى أيضا: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة..).. وكون هذه الصلاة موصوفة بكلمة (المعراج) في حديث المعصوم: (الصلاة معراج العبد إلى ربه)، وحده يكفي في الدلالة على حقيقتها.. والمعراج السلم الذي على درجاته نرقى إلى المقامات.. وأول درجاته في مرتبة الشريعة الجماعية ـ شريعة الأمة المؤمنة ـ وأعلى درجاته في مرتبة الشريعة الفردية ـ شريعة الأمة المسلمة ـ فنحن السالكون علينا أن نرتقي بكل صلاة نؤديها، بكل ركعة نعقدها ـ إن لم نقل بكل حركة، من كل ركعة ـ علينا أن نرتقي نحو مرتبة الشريعة الفردية، لأن تكليفنا إنما هو (العبودية) بوسيلة (العبادة).. قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس، إلا ليعبدون..).. يعني ليكونوا لي (عبيدا) بوسيلة العبادة.. وأعلى (العبادة) الصلاة.. و(العبودية) إنما هي مرتبة فرديات.. وهي لا تتم إلا إذا سقطت الوسائط بين الرب والعبد.. وهي لم تتم لمحمد إلا بعد أن تخلف عنه جبريل، وسقطت من بينه وبين ربه، بهذا التخلف، الواسطة.. وتم في تلك اللحظة اللقاء بين الرب، والعبد.. والقرآن مستفيض بالدعوة إلى الشريعة الفردية.. قال تعالى: (إن كل من في السموات، والأرض، إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا)
(فإذا أتقنا تقليد المعصوم نعلم، بضرورة هذا الإتقان، أن التقليد ليس غاية في ذاته، وإنما هو وسيلة إلى الأصالة.. وعند الأصالة تزول واسطة النبي من بيننا وبين ربنا، وذلك لكمال تبليغه، ويرفع بزوالها عنا، الحجاب الأعظم، ونأخذ من الله بلا واسطة، ويكون الله هو معلمنا العلم اللدني.. والقاعدة في ذلك من كتاب الله (واتقوا الله ويعلمكم الله..) ومن حديث المعصوم قوله: (من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم..) وقوله أيضا: (إنما أنا قاسم والله يعطي، ومن يرد به الله خيرا يفقهه في الدين.. ولا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله، لا يضرهم من خالفهم حتى يجيء أمر الله..)