تعليقات وأسئلة الزوار

شكر أخ مجاهد على التعليق الحصيف.. يقول شاعرنا طيب الذكر عوض الكريم موسى:
متكلم هو وحده متكلم
هذي العوالم كلها كلماته

تياره رجع الحياة لنبعها
قد ذاب فيه حماته وعداته

فهذه الدعوة ينصرها الداعون لها (حماتها) كما ينشرها أعداؤها (او عداتها) بما يثيرون حولها من أسئلة وشكوك تسوق الباحثين عن الحقيقة بصدق وتجرد الى رحابها..
مع تحياتي

الأخ الكريم أو الأخت الكريمة
تحية طيبة
لم تتيسر للأستاذ محمود تسجيل حلقة بعد الحلقة السابعة فهي الأخيرة من هذه السلسلة.. أرجو أن تجد في الندوات الأخرى ما تصبو اليه من مادة عرفانية وتسليكية

الأخ أحمد
تحية طيبة
نعم النشاط الجماعي للجمهوريين في التأليف والنشر والتوزيع توقف بعد حل التنظيم في عام 1985 ولكن الجمهوريين كأفراد لم يتوقفوا فقد ألف بعضهم ونشر العديد من المؤلفات في السنوات الماضية.. فمثلا الأستاذ خالد الحاج عبد المحمود، وهو من كبار الأخوان الجمهوريين، ألف ونشر العديد من الكتب مثل: 1) المعرفة وطبيعة الوجود 2) الإسلام والسلام 3) العصر الذهبي للإسلام أمامنا 4) الإسلام ديمقراطي اشتراكي..
عمر هواري

الأخ خالد
تحية طيبة
هنالك محكمتين اطلق عليهما الجمهوريون وصف المهزلة.. أولهما كانت سنة 1968 وقد حكمت بردة الأستاذ محمود واصدرت حكمها غيابيا بعد مداولات لم تتجاوز مدتها نصف الساعة بعد أن سفهها الأستاذ محمود ولم يحضرها وأخرج كتابا في الرد عليها اسمه بيننا وبين محكمة الردة والأخرى كانت محكمة المهلاوي التي اقيمت بسبب منشور أخرجه الجمهوريون وانتقدوا فيه قوانين سبتمبر والتي أخرجها نظام الرئيس المخلوع جعفر نميري في عام 1983.. وقد قاطعها الأستاذ محمود بكلمة قوية يمكن أن تشاهدها هنا
فالمحكمتان كانتا سياسيتين وقد التحفتا قداسة الإسلام للتخلص من خصم سياسي فضح ممارسات اصحابهما.. وقد قاطعمها الأستاذ محمود محمد طه.. وهما بالفعل مهزلتان ووصمتا عار في تاريخ القضاء السوداني.
عمر

الأخ أكول
تحية طيبة
تسعدنا متابعتك للفكرة الجمهورية ويسرنا انضمامك لصفحتنا على الفيسبوك وفي هذا الموقع
عمر

الأخ محمد نبيل
تحية طيبة
نحن نرحب بأي كتابة نقدية موضوعية للفكر الجمهوري لكننا لا نروج للأفكار الأخرى من هذا الموقع..

الأخ الطيب
تحية طيبة وسلاما زاكيا
الإجابة على سؤالك: لا.. لم يخرج الجمهوريون كتابا في الرد على الدكتور صادق جلال العظم..
أرجو ملاحظة أن الجمهوريون لم يكونوا قد بدأوا بعد في تأليف الكتب حينما انعقدت ندوات مناقشة هذا الكتاب (سبتمبر - نوفمبر 1974) اذ استثنينا كتاب (أضواء على شريعة الأحوال الشخصية) الذي خرج باسم (الأخوات الجمهوريات) في اكتوبر 1973.. فقد كان الأستاذ محمود وقتها هو المؤلف الوحيد لكتب الفكرة الجمهورية.. وقد كان مشغول في ذلك الوقت (سبتمبر - ديسمبر 1974) بأخراج كتابين جديدين هما: (الدعوة الإسلامية الجديدة) و(الدين والتنمية الاجتماعية)..
وقد افترع (الأخوان الجمهوريون) التأليف بكتاب (الميزان بين محمود محمد طه والأمانة العامة للشئون الدينية) الذي خرجت طبعته الأولى ايضا في ديسمبر 1974.. أما سنة 1975 فقد كانت محشودة بالأحداث ويكفي أن نقول أن الجمهوريين أخرجوا فيها أربعين كتابا.. وأخرجوا في السنة التالية (1976) أكثر من 30 كتابا.. فربما يفسر هذا عدم تمكن الجمهوريين من اخراج كتاب في الرد على هذا الموضوع رغم أهميته وحيويته..

الأخ الطيب
تحية طيبة
باختصار شديد فإن "البشر" و"الإنسان" مرحلتان من مراحل تطور الإنسان.. مرحلة البشرية هي المرحلة الحاضرة - مرحلة (بني آدم) وهي تمثل المرحلة الثالثة من تطور الإنسان بينما تمثل مرحلة الإنسانية المرحلة الرابعة وهي قمة الكمال ولما تأتي بعد.. أرجو الرجوع الى كتاب (رسالة الصلاة) فهو يشرح هذه الأربع مراحل بتفصيل..
https://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=8&chapter_id=5

أخي الكريم البخاري
تحية طيبة
سوف نقوم برفع الكتب التي أشرت اليها فور الفراغ من مراجعتها فهي تنتظر دورها مع عدد كبير من الكتب التي لم نتمكن من نشرها بعد..

الإبن الكريم الطيب سليمان
تحية طيبة ورمضان كريم
حديثك صحيح عن غياب الفكر الجمهوري من الساحةالسياسية طوال عقود الانقاذ وذلك نسبة لتحكم الاخوان المسلمين في مقاليد البلاد وفي وسائل اعلامها طيلة العقود الثلاث الماضية.. والاخوان المسلمين كانوا وراء كل المؤامرات التي حيكت ضد الأساذ محمود محمد طه وتلاميذه والتي انتهت بتنفيذ حكم الاعدام عليه في سجن كوبر في عام 1985.. لكن كانت هنالك مساهمات فردية للجمهوريين في الصحف وفي الاستضافة في بعض القنوات الفضائية..
ولما كانت الفكرة الجمهورية هي دعوة للبعث الديني في مستوى سنة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم وهو ما أسماه الجمهوريين بالرسالة الثانية من الإسلام التي تقوم على مبدأ المسئولية وعلى المساويات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي يتم بموجبها التوفيق بين حاجة الفرد وحاجة الجماعة بإزاء الرسالة الاولى التي قامت على الوصاية والجهاد والتمييز بين المسلمين وغير المسلمين وبين الرجال والنساء فإننا قد حاولنا توفير مراجع الفكرة من كتب ومحاضرات وبذلها من خلال شبكة الانترنيت حيث اضحى التواصل عبره ميسورا وذلك لكي نعطي فرصة للأجيال الجديدة للاطلاع على تفاصيلها بتأني وتؤدة حتى يحكم عليها القاري والمستمع عن بينة ويميز الحق من الباطل في اللغط والتشويش الذي أثاره أعداؤها من السلفيين حولها..
ثم أن بعض الاخوان من أمثال د. احمد دالي (مؤسس أركان النقاش في جامعة الخرطوم) قد شرع يستغل هذه الوسيلة ويقيم ندوات حية ومباشرة بصورة منتظمة عبر الفيسبوك واليوتوب ويمكن أن تبحث عن قناته في الفيسبوك بكتابة الاسم Ahmed Dali لمتابعة نشاطه وطرح ما تراه من أسئلة..
هنالك قطاع من الجمهوريين كون حزبا سياسيا باسم (الحزب الجمهوري) مارس نشاطا محدودا في السودان

الأستاذ محمود أخرج كتاب (طريق محمد) وأبرز فيه طرف من سيرة النبي الكريم وأسلوب عبادته ومعاملاته بغرض تيسير أمر اتباعه بإحسان وتجويد وقد حث القراء على الاستزادة من كتب السيرة (مثلا السيرة الحلبية) وكتب الأحاديث (مثل البخاري)

الأخ علاء
تحية طيبة وشكرا على السؤال الذي أرجو أن تجد في المقتطف التالي ردا عليه وهو من كتيب (الاختلاط والجامعة الإسلامية):

"الاختلاط والسفور بين أصول الإسلام وفروعه

نواصل حديثنا في هذا الباب ايضا عن الاختلاط والسفور.. ونوّد أن نضيف الآن، أن خروج المرأة الكائن اليوم، قد وقع كنتيجة طبيعية لتطوّر الحياة عامة، وتطوّر حياة المرأة خاصة.. وليس من الممكن، كما أنه ليس من مطلوب الحكمة، أن نعيد المرأة الى ما كانت عليه من التخلّف قبل مئات السنين.. ولكن من الممكن، ومن الحكمة، أن نسعى في تهذيب، وضبط، الاختلاط بالتربية الاسلامية، أولا، وبالقانون الدستوري (الاسلامي) ثانيا..

ونقرّر الآن، في وضوح تام، وفي غير مواربة، أو التواء، أن ظاهرة الاختلاط في السودان، وفي غيره من المجتمعات، ظاهرة صحة، مهما قيل عن عيوبها الطارئة.. ذلك أن الأصل في الحياة المجتمع المختلط رجاله بنسائه، وليس المجتمع المنعزل رجاله عن نسائه.. وجاء الاسلام، في مستوى أصوله، ليقرر هذه الحقيقة.. فيقيم المجتمع المختلط بين الرجال والنساء.. ثم هو مجتمع سليم من عيوب السلوك التي ايفت بها المجتمعات المختلطة الخاضرة، وذلك، بفضل الله، ثم بفضل التنظيم الاسلامي الرشيد، الذي يوّفق بين حاجة الجماعة الى العدالة، وحاجة الفرد الى الحرية، ثم هو يفضي، بعد ذلك، بالأفراد الى تحقيق كمالاتهم الفردية، بوسيلة المنهاج النبوي في العبادة وفي المعاملة.. قال تعالى: ((قل ان كنتم تحبون الله، فاتبعوني، يحببكم الله)) هذا هو السبيل، وهو سبيل مؤمّن، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. وعن هذا المستوى من السلوك يحدثنا الاستاذ محمود محمد طه في كتابه "الرسالة الثانية من الاسلام" وتحت عنوان "الحجاب ليس أصلا في الإسلام" فيقول: ((والأصل في الإسلام السفور.. لأن مراد الإسلام العفة.. وهو يريدها عفة تقوم في صدور النساء والرجال، لا عفة مضروبة بالباب المقفول، والثوب المسدول. ولكن ليس إلى هذه العفة الغالية من سبيل إلا عن طريق التربية والتقويم. وهـذه تحتاج إلى فترة انتقال لا تتحقق أثناءها العفة إلا عن طريق الحجاب وكذلك شرع الحجاب)) ثم يواصل حديثه عن حكمة الحجاب فيقول: ((اقرأ في حكمة الحجاب قوله تعالى ((واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت، حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا.)) إذا توفرت الأدلة على اعوجاج سلوكها بما لا يرقى إلى الحد تصادر حريتها بحرمانها من حقها في حرية السفور، وتحبس في المنزل ((حتى يتوفاهن الموت)) إن لم يبد من إحداهن أنها قد انتفعت بالعقوبة، وأنها استقامت، مما يجعلها مرجوة لحسن التصرف في السفور.

فالحجاب عقوبة حكيمة على سوء التصرف في حرية السفور. هـذا في الأصل الإسلامي. ولكنه، في التشريع الحاضر، يمثل مصادرة مستمرة لحرية السفور، لأن الشارع أراد به إلى سد الذريعة، حماية للقصر من مسئولية باهظة، وثقيلة، لا ينهض بها المؤمنون، وإنما ينهض بها المسلمون، وما لهؤلاء شرًع)) ثم نضيف الى ما جاء في كتاب "الرسالة الثانية من الاسلام" ما ورد عن السفور والاختلاط في كتابنا "قل هذه سبيلى" الذي يقول فيه الاستاذ محمود محمد طه: ((ليس السفور غاية في ذاته، وانما الغاية الحرية، وهي حق طبيعي مقدس للرجال والنساء على السواء.. وللحرية ثمن وهو حسن التصرف فيها، وتحمل المسئولية عنها، ولن تشب الانسانية من الطفولة الحاضرة الى الرجولة المرتقبة، الا بتحمل تبعات حرية التصرف.. وللمرأة السافرة الحسنة التصرف في الحرية الواسعة التي لديها، أفضل وأكمل من المرأة المحجبة، الحسنة التصرف في الحرية الضيقة التي لديها.. فينبغي ان يعين الرجال، ازواجا، وآباء وأخوانا، النساء على اكتساب أكبر قسط ممكن من الحرية، على ان يحسنّ التصرف الفردي والجماعي في تلك الحرية المكتسبة.. ولكن اين الغيرة، وهل يجب ان تزول؟؟ كلا!! ان الغيرة ما ينبغى ان تزول، فانه ما من امة نزعت الغيرة من صدور رجالها الا نزعت الصيانة من حجور نسائها، ولكن يجب الا يكون مصدر الغيرة الخوف، وسوء الظن، والحرص على استغلال المرأة باعتبارها ملكا خاصا بالرجل، وانما يكون مصدر الغيرة لدى الرجل، حرصه العام على مكارم الاخلاق بالعفة والصون، لدى جميع النساء، حيث وجدن، وهو يجب ان يحمل زوجه على العفة، لا بالزجر، والسدود، والقيود، وانما بان يعفّ هو بسيرته وسريرته، فان المعصوم يقول: "عفّوا تعف نساؤكم".. وان اصدق القائلين يقول: "والطيبات للطيبين".. فليكن الرجل طيبا تكن المرأة طيبة، وهذه هي الغيرة الكريمة..)) هذا في اجمال متابعة لما كان من رأينا حول قضية الاختلاط والحجاب، والذي نحب لأساتذة "الجامعة الإسلامية" وطلابها ان يتبينوه، وأن يعطوه من افكارهم ما يستحقه من العناية والاهتمام.."